Bahan Ajar Kelas 5 Sd Kurikulum 2013 Sekolah Cerdas Muthahhari

PENDIDIKAN KARAKTER Buat MENJAWAB TANTANGAN ABAD KE-21

A.Pendahuluan

                Mengomongkan “Pendidikan Karakter untuk Menjawab Tantangan Abad ke-21” ini  adv amat terdepan, dengan beberapa alasan misal berikut.

Pertama, abad  ke-21 nan kini tengah kita alami, sebagaiman sudah lalu dikaji para tukang telah menimbulkan tantangan nan berdampak lega terjadinya krisis di latar fiil. Daniel Bell sebagaimana dikutip Mochtar Buchori mengistilahkan adanya enam tantangan di abad ke-21; merupakan
integration of economy,
fragmentation of politic, interdependence,
high technologi, dan
new colonization in culture.


[1]



Keenam tantangan nan ditimbulkan abad ke-21 ini baik simultan atau tidak langsung berdampak lega terjadinya krisis di bidang kepribadian. Integration of economy (penyatuan internal perkulakan), menyebabkan timbulnya
free market
(pasar bebas) yang penuh dengan persaingan nan  tidak segar. Dalam rangka memperebutkan pasar, perilaku ekonomi bisa menghalalkan barang apa cara, seperti
riba
(membungakan persen secara tidak wajar),
ghurur
(mempermainkan),
maysir
(spekulasi-spekulasi), penguasaan atas substansi dan kesempatan  (monopoli) yang mematikan kelompok pengusaha kecil;  menambun dagangan agar terjadi kepincangan antara
suplay
dan
demand
yang menyebabkan terjadinya kenaikan harga barang dan jasa secara lain wajar, dan sebagainya. Selanjutnya
fragmentation of  politic
intern rangka menuntut perlakuan nan bertambah demokratis, adil, kemanusiaan dan egaliter, terkadang menimbulkan kerakyatan yang kebablasan dan tindakan anarkhisme. Sementara itu
interdependence
(kesaling-tergantungan) dalam rangka mendapatkan persaksian dari negara tak (social recognition), terkadang menimbulkan dampak terjadinya hegemoni negara yang kuat atas negara yang lemah. Dalam pada itu, pemanfaatan
high technology
 positif komputer dan digital technologi terkadang disalah-gunakan untuk mengilik-ngilik, memfitnah, adu domba, membunuh karakter, dan sebagainya. Provisional itu,  adanya
new colonization in culture
(penjajahan baru di permukaan kebudayaan) menyebabkan terjadinya dekadensi moral atau
schock culture, terutama di guri young generation (generasi cukup umur). Pola dan pandangan hidup nan pragmatis, transaksional, hedonistik, materialistik dan sekularistik, menyebabkan masyarakat hatinya menjadi keras, tekor tertarik pada nilai-nilai spiritual dan cenderung mengikuti gaya dan selera hidup yang menggumbar syahwat, dan untuk mendapatkan semua itu bisa menghalalkan barang apa cara seperti menjual diri, dan sebagainya.

Kedua,
adanya tanda-tanda zaman nan dapat menghancurkan masa depan bangsa. Thomas Lickona, Mahaguru dari Cortland University, seperti mana dikutip Masnur Muslich mengatakan, adanya 10 (sepuluh) etiket sebuah bangsa condong kerusakan, ialah: (1) meningkatnya kekerasan di galangan cukup umur; (2)eksploitasi bahasa dan kata-prolog nan membusuk; (3)pengaruh
peer-group
yang abadi privat tindakan kekerasan; (4)meningkatnya perilaku merusak diri, sebagaimana pendayagunaan narkoba, alkohol, dan seks bebas; (5)semakin kaburnya pedoman moral baik dan buruk; (6)menurunnya etos kerja; (7)semakin rendahnya rasa puja kepada orang tua dan guru; (8)rendahnya rasa pikulan jawab sosok dan warga negara; (9)membudayanya ketidakjujuran, dan (10)adanya rasa saling syak hati dan kekerasan di antara sesama. Jika dicerna, ternyata sepuluh etiket zaman tersebut sudah terserah di Indonesia.


[2]

Ketiga,
adanya sebagian masyarakat yang memiliki
mental block
(penyakit mental), yaitu cara kaidah berfikir dan berperasaan yang terhalang oleh ilusi-ilusi nan sepantasnya membentuk kita terhambat kerjakan melangkah menuju kemenangan. Gejala-gejala
mental block
tersebut antara lain: (1)suka merintih; (2)memiliki virus perusak; (3)konflik batin; (4)tidak cak semau perubahan hidup, dan (5)tidak mau mengambil resiko.
Mental block
tersebut terjadi disebabkan, antara lain: (1)karena pandangan nan buruk terhadap kemampuan diri sendiri (bad self image); (2)camar duka nan buruk (bad experience); (3)lingkungan nan buruk (bad environment); (4)rujukan yang buruk (bad reference); dan (5)pendidikan yang buruk (bad education). Virus perusak tersebut, antara lain: suka menyalahkan orang lain, mencari-cari alasan, mencari-cari pembenaran, mengedepankan status, malas, takut menjumut resiko, cenderung menunggu, enggak percaya diri dan buruk sangka.


[3]



Mental Block
yang demikian itu gejala-gejalanya mutakadim merata di limbung masyarakat, bahkan di sekolah, serta intim kaitannya dengan lahirnya sepuluh stempel zaman yang boleh menghancurkan masa depan nasion. Hal ini antara lain dapat diselesaikan melalui pendidikan agama.


[4]

Keempat,
adanya distorsi terhadap signifikasi budi atau budi pekerti. Karakter atau tata krama sering diartikan sikap atau perilaku nan sudah mendarah-daging, yang terdiri berpokok perilaku yang baik dan yang buruk. Orang nan rajin beribadah, shalat berjama’ah di masjid, bertarak wajib dan sunnah, menunaikan ibadah haji, suka mendaras atau menghafal al-Qur’an, menyerahkan
tausiyah,
ucap katanya lembut dan santun, hormat sreg orang sepuh, jiran dan sesama, murah senyum, dan suka berderma dan sebagainya gelojoh disebut orang yang akhlaknya baik. Tetapi khalayak yang akhlaknya baik itu ternyata juga melakukan tindakan dan ulah yang tidak terpuji, seperti merusak pangan, melakukan penggalasan ilegal, membungakan uang, melakukan korupsi, mengamini suap, dan bahkan demen berzina. Dengan demikian orang yang dikatakan berakhlak baik itu, tidak berbanding lurus dengan kemampuan menjauhkan diri dari perbuatan-perbuatan yang dilarang agama, etika, moral, budaya dan hukum. Insan yang demikian itu sudah rani melaksanakan perbuatan nan baik (amar ma’ruf),namun belum bisa menjauhkan atau melarang perbuatan yang buruk (nahyi al-munkar). Dengan demikian, detik ini sudah lalu terjadi semacam bias tentang pengertian karakter, sehingga karakter tersebut tidak bertelur membereskan kerusakan di latar moral, terutama yang berkaitan dengan ketidakjujuran.

Kelima,  detik ini tengah terjadi praktek hukum transaksional kerumahtanggaan segala apa meres kehidupan,  ialah bahwa jasa atau dagangan nan masin lidah seseorang harus sebanding dengan tip yang dibayarkan. Keadaan ini bukan belaka dalam permukaan ekonomi, melainkan juga sudah merambah ke internal permukaan politik, sosial, pendidikan, bahkan agama.


[5]



Dalam bidang kebijakan, tujuannya lain lagi memperjuangkan cita-cita, atau idealisme yang mencerminkan keistimewaan masyarakat, nasion dan negara, melainkan makin pada kepentingan pribadi, organisasi politik, gerombolan atau golongan. Dalam parasan sosial, bukan lagi didasarkan lega nasib tolong menolong yang didasarkan atas manusiawi dan keikhlasan, melainkan lebih didorong oleh kepentingan
take and gave.
Peristiwa ini misalnya dapat dilihat dalam usia rumah jenjang sebagian artis yang gabungan cerai, atau berparak secara baik-baik, karena masing-masing p versus tidak kembali boleh memuaskan secara ekonomi dan keuangan. Hukum transaksional dalam bidang pendidikan misalnya terlihat pada sikap masyarakat nan memandang biaya pendidikan sebagai modal investasi nan harus kembali dan menguntungkan dengan kaidah tamatan pendidikan tersebut menjanjikan lapangan pekerjaan yang dapat melajukan untuk mendapatkan persen. Akibat berasal keadaan yang demikian itu, maka program pendidikan yang enggak markatable tidak lagi lagi diminati publik. Selain itu biaya pendidikan nan dikeluarkan juga harus diimbangi dengan tersedianya kemudahan yang model dan baik, pelayanan dosen dan staf administrasi yang memuaskan, dan berbagai fasilitas lainnya, sesuai dengan biaya nan mereka lepaskan. Pendidikan masa ini tak sekali lagi mengemban misi pendidikan karakter bangsa, melainkan lebih menghadap sebagai bagian dari propaganda bisnis yang mencari keuntungan, dengan tidak mencela pendidikan karakter bangsa. Pendidikan saat ini, menurut Fethullah Ghulen, banyak yang melahirkan para alumnus andai “ketungging yang siap menggigit dengan dapat racunnya yang membahayakan.”


[6]



Itulah sebabnya tidak menganehkan jikalau saat ini, berbagai tindakan kriminal dan pelanggaran hukum, norma agama, dan susila banyak dilakukan di kalangan para peserta khususnya dan awam pada umumnya.


[7]

Keenam,
bahwa rumusan pendidikan fiil bangsa di sekolah saat ini semakin melindang. Beberapa mata petatar yang diyakini perumpamaan bersentuhan dengan pembinaan khuluk bangsa, sebagai halnya Pendidikan Kesopansantunan Pancasila (PMP), Pendidikan Kewarganegaraan, Pendidikan Kepribadian Pekerti, dan Pendidikan Bermartabat Santun semakin rendah diminati. Demikian pula pendidikan agama yang berkaitan dengan pembinaan adab indah, terkungkung lega pemberian pengetahuan agama yang berperilaku serebral. Berbagai netra les ini digeser oleh mata pelajaran nan berkaitan dengan pengembangan wawasan ilmu permakluman dan teknologi serta keterampilan yang diarahkan pada dihasilkannya manusia-orang yang cerdas dan trampil serta kuat hard skillnya, namun kurang diimbangi dengan alat penglihatan latihan nan terkait dengan pendidikan kepribadian nasion yang menyasarkan sreg penguatan soft skill, seperti keterbukaan, ketahanan, humanis, egaliter, santun, kerja gigih, disiplin, bersahabat, dan sebagainya.

Perumusan pendidikan karakter dalam rencana menjawab tantangan abad ke-21 lega susuk pendidikan mulai dari tingkat asal hingga perguruan tinggi, baik protokoler alias non-formal dengan berbagai aspeknya: visi, misi, tujuan, kurikulum, target jaga, metode dan pendekatan, pendidik dan tenaga kependidikan, wahana infrastruktur, pengelolaan dan evaluasi dan lainnya, harus dirumuskan dengan bertitik tolak pada permasalahan tersebut di atas.


[8]

B. Pengertian Pendidikan Karakter

Pendidikan karakter secara lurus dapat diartikan merubah ataupun membentuk watak, perilaku, perangai, tabi’at, dan kepribadian seseorang sesuai dengan kriteria yang ditentukan.


[9]



Sedangkan secara esensial pendidikan karakter adalah upaya cak bagi kondusif perkembangan hidup anak-anak baik lahir maupun batin, terbit sifat kodratnya menuju ke sisi peradaban  manusia


[10]



yang lebih baik.


[11]


  Pendidikan karakter punya makna bertambah strata bersumber pendidikan adab, karena pendidikan karakter tidak cuma berkaitan dengan masalah benar-salah, namun bagaimana menanamkan aturan (habit) adapun hal-hal nan baik intern usia, sehingga anak/murid didik memiliki kesadaran, dan pemahaman yang hierarki, serta kepedulian dan komitmen untuk menerapkan kebajikan dalam roh sehari-hari.


[12]

Pendidikan khuluk dilakukan dengan maksud bagi meningkatkan mutu proses dan hasil pendidikan yang mengarah pada pembentukan karakter dan kesopansantunan sani peserta asuh secara utuh, terpadu, dan seimbang, sesuai dengan standar kompetensi lulusan lega runcitruncit pendidikan.


[13]



Selain itu pendidikan karakter juga diarahkan untuk berekspansi kecendekiaan moral (building moral intellegence) atau berekspansi kemampuan moral anak-anak yang dilakukan dengan membangun kecendekiaan budi pekerti, yaitu kemampuan mengetahui hal yang benar dan yang salah, yakni memiliki keagamaan etika yang lestari dan bertindak berlandaskan keyakinan tersebut, sehingga khalayak bersikap moralistis dan terhormat.


[14]

                Dengan demikian, pendidikan karakter terkait dengan kesadaran, penghayatan dan sikap terhadap nilai-nilai yang dianggap luhur yang diwujudkan dalam perilaku baik yang gandeng dengan Tuhan, manusia, dan alam. Untuk mewujudkan kejadian yang demikian pendidikan karakter membutuhkan dukungan pendidikan moral


[15]


, pendidikan angka (tatakrama, budi pekerti dan akhlak),


[16]



pendidikan agama


[17]



dan pendidikan kebangsaan.


[18]

                Pendidikan karakter nasion sebagaimana digambarkan tersebut di atas dewasa ini dalam keadaan mengkhawatirkan. Hal ini antara lain dapat ditujukkan dengan meningkatnya praktek pelanggaran hukum, begitu juga penyalahgunaan narkoba, melakukan korespondensi seks di luar gayutan, praktek korupsi, kolusi dan nepotisme, tawuran antar pelajaran, konflik sosial, premanisme,  tindakan kekeran, pembunuhan dan lain sebagainya.


[19]



Keadaan yang demikian menyebabkan vitalitas basyar semakin tidak nyaman, menimbulkan rasa cemas dan keseraman, dan semakin mengkhawatirkan akan halnya masa depan bangsa.

C.Visi, dan Misi Pendidikan Karakter

                Visi, dan misi  pendidikan karakter pada abad ke-21 ini harus diarahkan pada upaya  memperbaiki
mental block
(penyakit mental) sebagaimana tersebut di atas.


[20]



Selain itu pendidikan karakter harus pula diarahkan puas upaya   membantu jalan jiwa anak asuh bimbing dari sifat kodratnya menuju ke arah peradaban nan manusiawi dan baik. Pendidikan karakter  lebih tinggi tinimbang pendidikan moral, karena enggak sahaja berkaitan dengan keburukan bermoral dan salah, semata-mata ki memasukkan rasam (habit) tentang hal-peristiwa yang baik privat kehidupan sebagai bangsa, sehingga siswa tuntun memiliki kognisi dan kesadaran yang pangkat, serta kepedulian dan komitmen bakal menerapkan kebajikan dalam kehidupan sehari-hari perumpamaan bangsa.


[21]

                Pendidikan kepribadian pada abad ke-21 ini seterusnya bisa dipahami ibarat upaya menyuntikkan, belajar, menyontohkan, dan melatihkan tentang praktek pemahaman, penghayatan dan pengamalan kredit-poin yang berkaitan dengan fiil bangsa, sehingga karakter  tersebut menjadi jati dirinya, pribadinya, konseptual pikir, cara pandang, identitasnya, dan berbarengan kecintaan dan kebanggaannya sebagai bangsa, serta meyakininya, bahwa nilai-skor kepribadian  tersebut misal yang paling sesuai dengan kehidupan bangsa Indonesia. Poin-nilai pendidikan karakter bangsa tersebut dijabarkan dan dielaborasi berpunca ideologi dan falsafat spirit bangsa Indonesia, Pancasila


[22]


, Undang-undang Asal 1945, serta beraneka macam perasaan dan penglihatan yang dikemukakan para tokoh nasional Indonesia yang diakui kredibelitas, loyalitas, komitmen, kecintaan dan kesungguhannya privat memajukan nasion Indonesia.

                Melangkahi berbagai referensi tersebut, karakter bangsa Indonesia boleh dijabarkan, bagaikan karakter nan ber-Ketuhanan Yang Maha Esa, ber-Prikemanusiaan Nan Netral dan Beradab; berupaya menjaga dan memelihara Persatuan Indonesia, berpandangan Kerakyatan Yang Dipimpin oleh Hikmah Kebijaksanaan dalam Permusyawaratan Kantor cabang, dan Berupaya mewujudkan Keadilan Sosial Buat seluruh Rakyat Indonesia. Dengan ber-Ketuhanan Yang Maha Esa, seorang yang bersifat bangsa Indonesia akan menjadi bangsa nan religious, punya visi arketipe, mengutamakan nilai-poin budi pekerti dan spiritual, di atas nilai-angka nan berkarakter sesaat dan sekular. Dengan ber-Perikemanusiaan, sira akan berupaya mengemban misi humanisasi dan liberasi, serta menjauhkan cara-cara yang anarkis, kekerasan, dan gertakan kerumahtanggaan memperjuangkan sesuatu. Dengan jiwa persatuan Indonesia, kamu akan menghargai dan menghormati adanya keragaman (pluralitas) dan menganggapnya sebagai belas kasih, kasih, dan khazanah nan harus disinergikan dan dikelola secara arif sehingga menjadi sebuah modal budaya dan kultural nan amat dahsyat. Dengan sikap Kerakyatan yang dipimpin maka dari itu hikmah kebijaksanaan dalam permusyawaratan/agen, kamu akan memajukan cara-cara yang demokratis, musyawarah dan pendekatan kekeluargaan yang munjung dengan kesantunan dalam memecahkan berbagai macam penyakit, serta menjauhkan diri mandu-cara yang memperlihatkan hegemonitas dan diktator dalam memecahkan masalah, dan dengan menegakkan Keadila Sosial lakukan Seluruh Rakyat Indonesia, dia akan memiliki komitmen kerjakan mensejahterakan rayat Indonesia, serta menghindari mandu-mandu berbuat monopoli, maupun berbagai tindakan kecurangan yang merugikan bangsa Indonesia.


[23]

                Selain itu, seorang yang berkarakter Indonesia juga adalah kepribadian yang menganakemaskan dan bangga terhadap Indonesia dengan cara mendarma baktikan segenap kemampuannya bikin kemajuan Indonesia. Bersamaan dengan itu, sira lagi akan menampilkan sikap menjagar persatuan dan kesatuan bangsa, memelihata Negara Keekaan Indonesia, berjiwa Sumpah Bujang, merupakan kerap ibu pertiwi Indonesia, bahasa Indonesia, dan bangsa Indonesia. Upaya ini antara bukan diperlihatkan dengan memajukan kehidupan sosial, ekonomi, politik, kebudayaan, pendidikan, kesehatan bangsa Indonesia dengan berdasarkan pada skor-angka Pancasila. Selain itu pula ditujukan dengan bersedia mengamankan dan membela negara dan nasion Indonesia dari smokel dan hegemoni negara-negara asing, baik privat bentuk politik, ekonomi, budaya dan lain sebagainya. Upaya ini dilakukan dengan mandu menyumbangkan gagasan dan pemikiran, ambau berbarengan mengatasi ki kesulitan tersebut sesuai dengan bidang, profesi, jabatan, kedudukan dan kewenangan yang dimiliki. Selain itu sekali lagi dilakukan dengan menunjukkan penampakan dan kontribusi yang signifikan bagi kemajuan nasion dan negara.

                Pendidikan karakter di abad ke-21 ini kembali tersapu erat dengan upaya mengetahui, menghayati dan mengamalkan nilai-nilai budaya bangsa Indonesia yang merecup dan berkembang di Indonesia, sebagaimana nilai angkat royong, asosiasi, baik hati, santun, ketahanan, bersahabat, saling menghargai dan saling menghormati, mengedepankan musyawarah dalam memecahkan masalah, ta’at menjalankan wahyu agama, dan berbagai macam nilai nilai yang bertaruk dan berkembang di berbagai daerah di Indonesia, yang selanjutnya dikenal dengan istilah kebijakan lokal (local wisdom). Berbagai kredit budaya tersebut digunakan sebagai asal yang membentuk sikap, pola pikir, teladan, mindset, cara pandang dan perbuatan seluru bangsa Indonesia.

D.Intensi Pendidikan Karakter

                Pendidikan karakter  sebagamaimana tersebut di atas, antara tak ditujukan plong timbulnya sikap dan kepedulian untuk memerintahkan yang baik dan menyingkir yang munkar. Pernyataan ini menunjukkan, bahwa internal pendidikan karakter terwalak pesan yang kuat bikin menghasilkan manusia nan mempunyai kesadaran untuk membangun memori, kebudayaan dan peradaban, sebagaimana yang pernah dilakukan oleh para induk bala dunia, atau inisiator bangsa Indonesia di zaman dulu.


[24]



Dengan demikian tujuan pendidikan khuluk nasion antara tidak menghasilkan bani adam-orang yang memiliki kognisi historis, kultural dan
civilization
(peradaban). Untuk dapat mewujudkan bangsa yang demikian itu, harus disertai kembali dengan upaya menciptakan karakter bangsa yang n kepunyaan tradisi jauhari yang kuat, yaitu karakter yang: (1)mencintai kebenaran (bukan berburu pembenaran); (2)kejujuran dan otentisitas; (3)penghormatan pada ilmu; dan (4) sikap kosmopolitan.


[25]



Tradisi intelektual ini asosiasi dipraktekkan ummat Islam di zaman klasik, saat di mana ummat Islam tampil sebagai pemandu pertualangan ki kenangan, budaya dan kultur ummat manusia dempet di seluruh dunia, kerumahtanggaan kurun perian makin berpunca tujuh abad lamanya.

E.Berbagai Metode dan Pendekatan Pendidikan Karakter

                Terdapat beberapa pemikiran dan gagasan yang berkaitan dengan metode dan pendekatan pendidikan karakter di abad ke-21  di sekolah dan di berbagai lembaga pendidikan lainnya nan diyakini agar membawa kesuksesan. E.Mulyana. misalnya menyatakan, bahwa kunci sukses pendidikan kepribadian bangsa di sekolah adalah: (1)pahami hakikat pendidikan katakter bangsa; (2)sosialisasikan dengan tepat; (3)ciptakan lingkungan yang membantu, (4)dukung dengan fasilitas dan perigi belajar yang pas; (5)tumbuhkan ketaatan peserta didik; (6)pilih pejabat sekolah ang amanah; (7)wujudkan guru nan bisa digugu dan ditiru, dan (8)libatkan seluruh penduduk sekolah. Sedangkan model pembelajarannya adalah dengan (1)pembiasaan; (2)keteladanan; (3)pembisaan disiplin petatar didik; (4)contextual teaching learning
(CTL), (5)bermain peran, dan (6)pembelajaran partisipatif.


[26]

                Sejalan dengan itu, ada pula yang menerimakan gagasan pendidikan budi nasion di sekolah dan lembga pendidikan ini dengan cara (1)mengajarkan; (2)keteladanan; (3)menentukan privilese; (4)praksis privilese, dan (5)refleksi. Cara ini didukung dengan menerapkan
locus
pendidikan khuluk di sekolah, yang langkahnya adalah: (1)menjadikan sekolah bak media aktualisasi nilai; (2)setiap perjumpaan adalah saat pendidikan nilai; (3)wawasan wiyatamandala pada tahun aklimatisasi sekolah; (4)pengelolaan kelas; (5)penegakan kedisiplinan di sekolah; (6)pendampingan perwalian; (7)pendidikan agama lakukan pembentukan kepribadian; (8)pendidikan jasmani; (9)pendidikan estetika, (10)menggunakan kurikulum integrated; dan (11)pendidikan karsa dan asam garam.


[27]

                Strategi bukan yang dapat dilakukan internal pendidikan karakter  di abad ke-21 ini yakni dengan kaidah mencari sebab-sebab buruknya fiil bangsa tersebut. Abdul Halim Mahmud, mengatakan, bahwa selain sebab nan timbul bersumber diri sendiri, yakni pengaruh hawa nafsu nan tak tertangani, juga karena dari luar, yaitu dari mereka yang sengaja menanamkan ponten-nilai yang inkompatibel dengan nilai-nilai yang dianut bangsa tersebut.


[28]

                Pendidikan kepribadian di abad ke-21 boleh pula  dilakukan dengan merubah paradigma pendidikan karakter yang lebih substantif. Yakni bukan fiil nan hanya nampak di permukaan saja, melainkan yang lebih n domestik lagi, sebagai sesuatu yang lahir pecah panggilan batin, mengandung matra spiritual dan transendental nan berbasis puas iman kepada Tuhan, serta kesadaran bahwa segala yang dilakukan manusia senantiasa diawasi oleh Tuhan, dan kelak akan dimintakan pertanggung jawabannya di akhirat akan datang. Keimanan yang demikian itulah yang tercermin plong pribadi Utusan tuhan Muhammad SAW, Khalifah Umar bin Abdul Azis, Hakim Syuraih, dan seorang wanita yang bernama Ghamidiah.


[29]



Mereka itu mutakadim memiliki kesopansantunan yang mulia, seperti mana dermawan, santun, toleran, adil, namun  jujur dan tegas. Semua itu terjadi, karena selama menjalankan amanah dan kehidupannya senantiasa merasa diawasi makanya Sang pencipta. Mereka itu memiliki iman nan efektif dan transformatif, yaitu iman yang n kepunyaan vibrasi dan resonansi, serta selalu mempengaruhi ideal pikir, tindakan dan perbuatannya.

                Pembinaan khuluk  lega abad ke-21 di Sekolah dapat pula dilihat berpangkal kaidah-kaidah nan dilakukan bangsa-nasion lain di dunia yang tergolong memiliki karakter yang baik, seperti Jepang, New Zealand, Turki, Iran dan sebagainya. Mereka itu populer sebagai bangsa yang saat ini memiliki akhlak dan soft skill yang baik, nan selanjutnya bisa menjaga citra bangsanya, serta membawa kemajuan privat berbagai parasan kehidupan.

                Selain itu pendidikan karakter di abad ke-21 bisa pun ditempuh dengan mewujudkan pendidikan yang demokratis dengan cara menepati persyaratannya sebagai berikut. Mula-mula, praktek pendidikan senantiasa mengistimewakan puas kesejajaran dan keadilan; Kedua, proses pembelajaran harus berujung pada pengembangan kemampuan kultural pada diri pesuluh. Kemampuan ini antara lain maujud kognisi akan dirinya sendiri, memahami dan menghormati kultur tidak, mampu membantu kerjasama dengan beraneka macam perbedaan-perbedaan kultur. Sendirisendiri siswa selaku basyar terus diberikan kesempatan buat berekspansi kesadaran identitas etnisnya.



[30]

                Pendidikan karakte lega abad ke-21 di sekolah seterusnya diarahkan puas upaya menumbuhkan etos kerja pribadi Mukminat, yang ciri-cirinya antara enggak: (1)n kepunyaan jiwa kepemimpinan (leadership), (2)senantiasa mengintrospeksi diri; (3)menghargai waktu; (4)tidak pernah merasa puas kerumahtanggaan melakukan kebaikan; (5)mengembangkan roh gemi dan efisien; (6)memiliki jiwa kewirausahaan (entrepreneurship); (7)memiliki kehidupan berlomba secara segak; (8)keinginan bikin mandiri; (9) haus pada aji-aji makrifat dan asam garam; (10)berwawasan makro (universal); (11)memperhatikan kesehatan dan gizi; (12)ulet, pantang tungkul); (13)berorientasi pada produktivitas; dan (14)memperkaya jaringan silaturahmi.


[31]

                Selanjutnya cak bagi dapat melaksanakan berbagai rupa metode dan pendekatan pendidikan budi abad ke-21 di Sekolah dan lembaga pendidikan lainya dapat juga  dilakukan dengan melakukan pembenahan fiil sekolah itu koteng, ataupun pembenahan lembaga pendidikan secara keseluruhan. Sebagaimana diketahui, bahwa sistem persekolahan nan ada saat ini lagi telah sulit diharapkan cak bagi mampu melahirkan cucu adam-manusia yang berkarakter, yang disebabkan karena karakter sekolah itu seorang sedikit kondusif pendidikan fiil bangsa. Beberapa hal yang boleh diidentifikasi misal tidak baiknya kepribadian sekolah di antaranya: (1)masih adanya sekolah yang membiarkan terjadinya praktek-praktek ketidak-jujuran n domestik meraih prestasi, sama dengan membiarkan petatar saling menyontek internal menjawab soal-soal ujian, atau apalagi memberikan bocoran soal tentamen kepada para peserta jaga dengan sagu hati sejumlah uang; (2)penentuan hasil evaluasi nan sekadar menonjolkan segi kognitif, kecerdikan cendekiawan dan keterampilan, tanpa diimbangi dengan kecerdasan moral dan spiritual; (3)praktek suap menyuap dan katabelece dalam penerimaan peserta baru;  (4)adanya orang per orang hawa yang mengamalkan pelecehan seksual dan tindakan kekerasan, (5)enggak adanya kultur dan budaya sekolah yang mendorong tumbuhnya sikap paham, mandiri, dan bertanggung jawab, dan  (6)malar-malar masih suka-suka sejumlah majikan sekolah dan pimpinan perserikatan yang menjadi tersangka dalam kasus kecurangan.


[32]

                Budi sekolah nan diharapkan dapat membentuk karakter bangsa tersebut juga dapat dilakukan dengan kaidah menerapkan dua hal misal berikut.
Pertama,
dengan menerapkan pendidikan demokrasi  dan multikultural di sekolah. Pendidikan kerakyatan merupakan suatu proses di mana siswa berpartisipasi dalam pengambilan keputusan yang akan mempengaruhi vitalitas sekolah. Lewat kooperasi ini, para petatar akan berinteraksi dengan guru dan pendidik yang lain kerjakan menciptakan kondisi pembelajaran yang lebih baik. Sedangkan pendidikan multikultural adalah pendidikan yang memberikan perhatian, pelayanan, dan keluasan pikiran kepada peserta pelihara nan memiliki berbagai macam latar belakang, teragendakan bervariasi strata prestise sosial ekonomi. Keberagaman gengsi sosial ekonomi ini merupakan tantangan lain bagi temperatur. Manah dan uluran tangan guru nan diwujudkan dalam melaksanakan penataran yang penuh penghayatan akan perbedaan harga diri sosial ekonomi yang ada, akan lampau osean artinya bagi peserta bimbing, khususnya pelajar asuh yang berada pada status sosial ekonomi nan rendah.


[33]



Kedua, dengan menerapkan budaya atau kultur sekolah yang mendukung, yaitu berwujud penerapan, penyesuaian dan pembudayaan ponten-nilai sani,  begitu juga keterusterangan, kesetiaan, etos kerja, berprestasi, menghargai perbedaan, toleransi


[34]


, memusat sreg mutu, dan salih.


[35]



Budaya sekolah ini selain akan menjadi identitas, kembali akan menjadi sumber inspirasi,
cognitive frame work
(lis kerja pemikiran),  dan
guide values
(nilai yang membimbing) nan membidikkan seluruh peguyuban sekolah, seharusnya secara keseluruhan menjadi pribadi yang berkarakter nan baik, bahkan menjadi
great person
(bani adam yang menang).

F.Penutup

                Pendidikan fiil privat rangka menjawab tantangan abad 21 bangsa di  merupakan hal yang teradat dilakukan. Melintasi pendidikan karakter  yang demikian itu, akan boleh dihasilkan kader-kader pemimpinan bangsa yang n kepunyaan komitmen yang kuat kerjakan memajukan bangsa dan negara, memiliki identitas yang jelas, dan tidak terbawa arus globalisasi nan menumpu lebih mengutamakan situasi-kejadian yang bersifat paser ringkas, hedonistik, individualistik, dan materialistik. Pendidikan karakter abad ke-21 ini  antara lain harus  didasarkan pada nilai-nilai luhur yang terkandung  dalam wangsit Islam,   Pancasila, Undang-undangan Asal 1945, nyawa Sumpah Pemuda,  pandangan dan pemikiran para pemimpin bangsa yang jujur, nilai-nilai nan bertaruk dan berkembang di berbagai macam kepulauan di Indonesia.

                Implementasi pendidikan khuluk  yang demikian itu saat ini berada privat peristiwa nan kurang kondusif, bahkan intern kejadian responsif. Merjalela dan membudayanya bineka keberagaman tindakan manipulasi, konflik horizontal, tawuran antar pesuluh, radikalisme, terorisme, distribusi dan penggunan narkoba, perusakan lingkungan, dan prostitusi, menunjukkan masih belum berjalannya implementasi pendidikan budi nasion di sekolah secara efektif. Peristiwa tersebut juga menunjukkan, bahwa sekolah ataupun buram pendidikan kini kurang memiliki kemampuan kerjakan mengimplementasikan pendidikan karakter nan demikian itu,  yang disebabkan karena sekolah maupun bentuk pendidikan tersebut tidak lagi memiliki fiil yang baik. Selain itu pendidikan demokrasi, pendidikan multikultural, dan budaya yang berjaya (great culture) yang mendukung implementasi pendidikan pada lembaga pendidikan juga belum tumbuh sebagaimana mestinya.

Guna mendukung implementasi pendidikan fiil dalam gambar menjawab tantangan abad abad 21  yang demikian itu, maka diperlukan situasi-keadaan sebagai berikut. Pertama, menerapkan pendekatan sparing mengajar yang humanis emanisipatoris, yaitu  metode dan pendekatan yang lebih menekankan  pada karunia contoh (modeling), refleksi,
problem solving, ekspansi wawasan, dan penilaian yang objektif;
Kedua
dengan melibatkan seluruh unsur nan ada pada lembaga pendidikan;
Ketiga,
membetulkan khuluk buram pendidikan;
Keempat,  menerapkan pendidikan kerakyatan yang Islami dan Indonesiawi pada lembaga pendidikan;
Kelima,
menerapkan pendidikan multikultural puas lembaga pendidikan, dan dan
keenam
menciptakan budaya sekolah dan lembaga pendidikan yang cenderung pada dihasilkannya manusia yang unggul  (great person) baik secara awak (hand), intelektual (head) moral, sentimental, sosial dan spiritual (heart) nan didasarkan sreg nilai-nilai luhur ajaran Selam budaya nasion.

                Dengan kaidah demikian, implementasi pendidikan kepribadian bangsa di sekoah dan lembaga pendidikan dalam rangka menjawab tantangan abad ke-21 akan terlihat privat realitas atma, dan bukan sesuatu yang bersifat teoritis belaka. Buat itu pembiasaan, bimbingan, dan kamil merupakan fragmen bersumber strategi implementasi pendidikan khuluk  di abad ke-21 pada bentuk pendidikan harus mendapatkan prioritas.

Daftar Teks

Abdul Ghofur, Wahyono,
Politik Qur’ani Mengenai Diri Koteng dan Meraih Kesukaan Hidup,
(Yogyakarta:Belukar Budaya, 2004), cet. I.

Alfian, Politik,
Kebudayaan dan Manusia Indonesia, (Jakarta:LP3ES,  1981), cet. II.

Arief, Armai,
Reformulasi Pendidikan Islam, (Ciputat:CRSD Press, 2007), cet. II.

Asmani, Jamal Ma’ruf,
Tips Efektif Menjadi Sekolah Berstandar Nasional dan Jagat rat,
(Jogjakarta:Hamoni,  2011), cet. I.

Bush, Tony and Les Bell,
The Principles and Practice of Educational Management,
( London:A. SAGE Publications Company, 2002), First Published.

Fatah, Abdul,
Budaya Ketegaran internal Penataran Pendidikan Agama Islam, (Jakarta:Young Progressive Orang islam, 2012), cet. I.

Fuller, Graham E.,
A World Without Islam, (New York, Boston, London:Little, Brown and Company, 2010), First Edition.

Gulen, Muhammad Fethullah,
Islam Rahmatan Lil Alamin, (Jakarta:Republika Penerbit, 2011), cet. I.

———-,
Qadar di Tangan Siapakah Takdir atas Diri Kita, (Jakarta:Republik Penerbit, 2011), cet. I.

———-,
Kilauan Al-Qur’an Bagi Seluruh Individu, Adverbia Ayat-ayat Saringan Sesuai Kondisi Dunia Momen Ini,
(Jakarta:Republika, 2011), cet. I.

———,
Dakwah Jalan Terbaik dalam Berfikir dan Menyikapi Hidup, (Jakarta:Republika, 2011), cet. I.

Hadad, Ismid, (ed.),
Kultur Garis haluan dan Keadilan Sosial, (Jakarta:LP3ES, 1981), cet. II.

Hasan, Muhammad Tholchah,
Islam dalam Perspektif Sosio Kultural, (Jakarta:Lantabora Press, 2000).

Heriyanto, Husain, Menggali Nalar Alamiah Kebudayaan Islam, (Bandung:Mizan, 2011), cet. I.

Hasbullah, Moeflich,
Ki kenangan Ilmuwan Islam di Indonesia, (Bandung:Pustaka Setia, 2012), cet. I.

Ismail, Faisal,
Mercu-marak Islam Pergumulan Kultur dan Struktur,  (Yogyakarta:Lembaga Penekanan Makulat Islam, 2002), cet. I.

Kamaluddin, Laode M.,
On Islamic Civilization Menyalakan Kembali Lampion Peradaban Islam Yang Adv pernah Padam, (Jakarta:Unissula Republikata, 2010), cet. I.

Khan, Muhammad Waheeduddin,
Muhammad Nabi untuk Semua, (terj.) dari buku
Muhammad  A Prophet for All Humanities, (Jakarta:Bulan Bintang, 1998), cet. I.

Koesoema A., Doni,
Pendidikan
Fiil,
Strategi Mendidik Anak di Zaman Global,
(Jakarta:Gramedia, 2007), cet. I

Muhaimin,
Nuansa Baru Pendidikan Islam Mengurai Lembar Kusut Pendidikan Islam,
(Jakarta:RajaGrafindo Persada, 2006), cet. I.

Mahmud, Ali Abdul Halim,
Akhlak Indah, (terj.) Abdul Hayyie al-Kattani, (Jakarta:Gema Insani Press, 1415 H./1995), cet. I.

Mulyasa, H.E.,
Manajemen Pendidikan Kepribadian, (Jakarta:Bumi Aksara, 2012), cet. II.

Muslich, Masnur,
Pendidikan Khuluk Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional, (Jakarta:Marcapada Huruf, 2011), cet. I.

Muthahhari, Ayatullah Murthada,
Pengantar Epistimologi Selam,  (Jakarta:Shadra Press, 2010), cet. I.

Nata, Abuddin,
Kesopansantunan/Tasawuf, (Jakarta:RajaGrafindo Persada, 2005), cet. I.

———,
Sejarah Sosial Intelektual Islam dan Institusi Pendidikannya, (Jakarta:RajaGrafindo Persadam 2012), cet. I.

Mas’ud, Abdurrahman,
Intelektual Pesantren, Perhelatan Agama dan Tradisi,  (Yogyakarta:LkiS Yogyakarta,  2004), cet. I.

Al-Qardaw, Muhammad Yusuf,
Iman dan Kehidupan, (terj.)H.A.R.Fakhruddin,  dari buku al-Iman wa al-Nyawa, (Jakarta:Bulan Bintang, 1986), cet. I.

Rahamn, Yusuf, (ed.),
Islam and Society in Contemporary Indonesia, (Jakarta:Interdisciplinary Islamic Studies Program Faculty of Graduate Studies, Syarif Hidayatullah State Islamic University Jakarta, 2006), First Edition.

Ramzy, A. Naufal (ed.),
Islam dan Transformasi Sosial Budaya, (Jakarta:CV Deviri Ganan, 1993), cet. I.

Sucipto, Hery,
Islam Madzah Tengah:Persembahan 70 Tahun Tarmizi Taher,
(Jakarta:Grafindo Gana Ilmu, 2007), cet. I.

Tasmara, Toto,
Etos Kerja Pribadi Mukminat, (Yogyakarta:Dana Bhakti Wakaf, 1995), cet. I.

Tholhah, Padri, ect, (Team of Reviewers),
The Strategic Role of Religious Education in The Development f Culture of Peacem, (Jakarta: Centre for Research and Development of Religious Education and Religion: Ministry of Religious Affairs of the Republik Indonesia, 2012), First Edition.

Triwibowo, Darmawan,
Gerakan Sosial Alat angkut Civil Society bagi Demokrasi, (Jakarta:LP3ES, 2006), cet. I.

Young, Grogory G,
Membaca Kepribadian Orang, (Jogjakarta:Thingk, 2008), cet. X.

Wahid, Abdurrahman (Gus Dur),
Islamku, Islam Anda, Islam Kita:Agama Masyakara Negara Demokrasi,
(Jakarta:The Wahid Institute, 2006), cet. I.

——–,
Islam Kosmopolitan, (Jakarta:The Wahid Institute, 2008), cet. I.

Walujo, Imam dan Kons,
Dialog:Indonesia Kini dan Esok, (Jakarta:Lembaga Penunjang Pembangunan Nasional,
(Jakarta:Leppenas, 1980), cet. I.

Zamroni,
Pendidikan Demokrasi pada Publik Multikultural,
(Yogyakarta:Gavin Kalam Utama, 2011), cet. I.

Zubaedi,
Desin Pendidikan Karakter Konsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan, (Jakarta:Prenada Media, 2011), cet. I.