nama nama kitab perjanjian lama

Perjanjian Lama
adalah bagian pertama dari Alkitab Kristen, nan utamanya berlandaskan pada Alkitab Ibrani, berisikan satu kumpulan gubahan keagamaan karya bangsa Israel kuno.^[1]
Bagian ini adalah pasangan berasal Perjanjian Hijau, bagian kedua dari Alkitab Serani. Terwalak variasi kanon Perjanjian Lama di antara Gereja-gereja Serani; kalangan Protestan dan Orang Suci Zaman Intiha belaka menerima kitab-kitab nan terwalak dalam kanon Alkitab Yahudi, yang mana terbagi dalam 39 kitab, padahal kalangan Katolik Roma, Ortodoks Timur, dan Ortodoks Oriental menyepakati sekumpulan tulisan dengan kuantitas yang sedikit kian banyak.^[2]

Perjanjian Lama terdiri dari banyak kitab farik nan ditulis, disusun, dan disunting maka dari itu bermacam ragam penulis^[3]
sepanjang kurun periode beratus-ratus. Injil Yahudi merupakan dasar berpangkal Perjanjian Lama Masehi, namun tidak cak semau kejelasan sepenuhnya pada titik mana parameter-parameter dari Bibel tersebut ditetapkan. Beberapa akademisi mengajukan pendapat bahwa kanon Alkitab Yahudi ditetapkan puas sekitar abad ke-3 M,^[4]
[5]
atau lebih lagi setelahnya.^[6]

Semua kitab dalam Perjanjian Lama ditulis sebelum kelahiran Yesus, yang mana 97% isi dan sisanya dalam bahasa Aram. Kitab-kitab Perjanjian Lama secara mahajana dapat dibagi menjadi sejumlah bagian:

1. Kelima kitab mula-mula atau Taurat (Pentateukh, Torah)
2. Kitab sejarah nan menceritakan sejarah nasion Israel sejak pendudukan Kanaan sampai pembuangan ke Babilonia
3. Kitab sajak dan hikmat yang privat bermacam-macam bentuknya berhubungan dengan kelainan kebaikan dan kejahatan di dunia ini
4. Kitab wahyu atau para nabi

Isi

[sunting
|
sunting sumur]

Perjanjian Lama berisikan 39 (Protestan), 46 (Katolik), atau lebih (Ortodoks dan lainnya) kitab-kitab yang secara luas terbagi dalam Taurat, kitab sejarah, kitab hikmat, dan kitab para rasul.^[7]

Diagram

[sunting
|
sunting sumur]

Grafik di asal ini menunggangi pengejaan dan penamaan internal edisi-edisi bertamadun Alkitab detik ini, sebagaimana misalnya New American Bible Revised Edition, Revised Kalimantang Version, dan English Penyeragaman Version, cak bagi edisi-edisi bahasa Inggris, atau Alkitab Terjemahan Baru LAI dan Alkitab Deuterokanonika (LAI-LBI) bagi edisi-edisi bahasa Indonesia. Pengejaan dan penamaan baik dalam Perjanjian Lama Douay-Rheims 1609 (dan kerumahtanggaan Perjanjian Baru Douay-Rheims 1582) serta revisinya masa 1749 oleh Uskup Challoner (DRC, edisi cetak sekarang yang digunakan banyak umat Katolik dan sebagai sumur pengejaan Katolik tradisional dalam bahasa Inggris) alias privat Septuaginta (LXX) farik dengan penamaan dan pengejaan privat edisi-edisi modern yang berasal bersumber Naskah Masorah Ibrani.^[a]

Cak bagi kanon Ortodoks, kop-titel Septuaginta dituliskan kerumahtanggaan tanda kurung apabila berbeda dari edisi-edisi tersebut. Bikin kanon Katolik, judul-kop dari Douay-Rheims dituliskan dalam cap kurung apabila farik dengan edisi-edisi tersebut. Demikian pun King James Version mereferensikan beberapa dari kitab-kitab ini dengan pengejaan tradisional saat merujuknya dalam Perjanjian Plonco, seperti “Esaias” buat
Isaiah
(Yesaya).

N domestik semangat ekumenisme, banyak parafrase Katolik kerumahtanggaan bahasa Inggris belakangan ini (seperti New American Bible, Jerusalem Bible, dan berbagai terjemahan ekumenis yang digunakan galengan Katolik begitu juga Revised Standard Version Catholic Edition) menggunakan pencalonan dan pengejaan [Injil Raja James] “standar” yang sama seperti Alkitab Protestan (misalnya
1 Chronicles
bukannya
1 Paralipomenon,
1–2 Samuel
dan
1–2 Kings
bukannya
1–4 Kings) pada kitab-kitab nan secara universal dianggap kanonik, yakni protokanonika.

Talmud (komentari Yahudi mengenai kitab suci) dalam Baba Batra 14b meladeni satu urutan yang farik untuk kitab-kitab dalam Nevi’im dan Ketuvim. Pengurutan ini sekali lagi dikutip privat Mishneh Torah Hilchot Sefer Torah 7:15. Gosokan kitab-kitab Torah/Taurat bersifat universal dalam semua denominasi agama Yahudi dan Kekristenan.

Kitab-kitab nan diperdebatkan, yang terdaftar dalam suatu kanon namun tidak terdapat intern yang lainnya, sering kali disebut apokrifa Alkitab, satu istilah yang kadang-kadang digunakan secara khusus kerjakan mendeskripsikan kitab-kitab dalam kanon Ortodoks dan Katolik nan bukan terserah dalam Naskah Masorah Yahudi dan kebanyakan Alkitab Protestan modern.

Kalangan Katolik, mengimak Kanon Trente (1546), mendeskripsikan kitab-kitab ini sebagai deuterokanonika, sedangkan landasan Ortodoks Yunani, mengikuti Sinode Yerusalem (1672), menggunakan merek tradisional
anagignoskomena
(artinya “nan harus dibaca”). Kitab-kitab tersebut terdapat dalam varian-versi Protestan historis; Bibel Luther berbahasa Jerman mengikutsertakan kitab-kitab tersebut, sebagaimana juga Alkitab Raja James perian 1611 nan beradat Inggris.^[b]

Interniran-kurungan nan hampa pada tabel menunjukkan bahwa suatu kitab tidak teragendakan dalam kanon tersebut.

Bahasa Ibrani Alkitab Yahudi Tanakh (24 kitab)[c]	Bahasa Yunani Septuaginta (60 kitab)	Bahasa Indonesia			Bahasa suci naskah sumber
		Protestan Perjanjian Lama (39 kitab)[9]	Katolik Perjanjian Lama (46 kitab)[10]	Ortodoks Timur Perjanjian Lama (51 kitab)[11]
	Hukum	Taurat atau Pentateukh
Beresyit	Genesis	Kejadian	Kejadian	Kejadian	Ibrani
Syemot	Exodos	Bekas	Keluaran	Keluaran	Yahudi
Vayiqra	Leuitikon	Imamat	Imamat	Imamat	Ibrani
Bemidbar	Arithmoi	Qada dan qadar	Predestinasi	Ganjaran	Ibrani
Devarim	Deuteronomion	Ulangan	Ulangan	Ulangan	Ibrani
	Sejarah	Kitab-kitab sejarah
Yehosyua	Iesous Naue	Yosua	Yosua	Yosua	Yahudi
Syofetim	Kritai	Juri-hakim	Wasit-hakim	Hakim-hakim	Yahudi
Rut	Routh	Rut	Rut	Rut	Ibrani
Syemuel	1 Basileion	1 Samuel	1 Samuel[d]	1 Samuel (1 Sinuhun-pangeran)[e]	Ibrani
	2 Basileion	2 Samuel	2 Samuel[d]	2 Samuel (2 Yamtuan-raja)[e]	Ibrani
Melakhim	3 Basileion	1 Ratu-raja	1 Emir-raja[d]	1 Raja-raja (3 Raja-raja)[e]	Yahudi
	4 Basileion	2 Aji-kanjeng sultan	2 Raja-raja[d]	2 Ratu-raja (4 Sunan-raja)[e]	Ibrani
Divre Hayyamim	1 Paraleipomenon	1 Tawarikh	1 Tawarikh	1 Tawarikh (1 Paraleipomenon)[e]	Ibrani
	2 Paraleipomenon	2 Tawarikh	2 Tawarikh	1 Tawarikh (2 Paraleipomenon)[e]	Yahudi
	1 Esdras			1 Ezra (1 Esdras)[e] [f] [g]	Yunani
Ezra–Nekhemyah	2 Esdras	Ezra	Ezra	2 Ezra (2 Esdras)[e] [h]	Yahudi dan Aram
		Nehemia	Nehemia	Nehemia[h]	Ibrani
	Tobit		Tobit[i]	Tobit[g]	Aram dan Ibrani
	Ioudith		Yudit[i]	Yudit[g]	Yahudi
Ester	Esther	Ester	Ester[j]	Ester[j]	Ibrani
	1 Makkabaion		1 Makabe[i] [k]	1 Makabe[g]	Yahudi
	2 Makkabaion		2 Makabe[i] [k]	2 Makabe[g]	Yunani
	3 Makkabaion			3 Makabe[g]	Yunani
				3 Ezra (3 Esdras)[e] [g]	Yunani
				4 Makabe[l] [m]	Yunani
	Hikmat	Kitab-kitab puisi
Iyov	Iob	Ayub	Ayub	Ayub	Ibrani
Tehillim	Psalmoi	Mazmur	Mazmur	Mazmur[lengkung langit]	Ibrani
	Proseukhe Manasse			Doa Manasye[ozon]	Yunani
Misylei	Paroimiai	Amsal	Amsal	Amsal	Ibrani
Qohelet	Ekklesiastes	Pengkhotbah	Pengkhotbah	Pengkhotbah	Ibrani
Syir Hasyirim	Asma Asmaton	Kidung Agung	Kidung Agung	Kidung Agung	Ibrani
	Sophia Salomontos		Kebijaksanaan Salomo[i]	Kebijaksanaan Salomo[g]	Yunani
	Sophia Iesou Seirakh		Yesus bin Sirakh[i] [p]	Kebijaksanaan Sirakh[p] [g]	Yahudi
	Nabi-nabi (segara)	Kitab-kitab kenabian (Utusan tuhan-nabi besar)
Yesyayahu	Esaias	Yesaya	Yesaya	Yesaya	Ibrani
Yirmeyahu	Hieremias	Yeremia	Yeremia	Yeremia	Yahudi
Eikhah	Threnoi	Tangis	Ratapan	Ratapan	Yahudi
	Baroukh		Barukh[q] [i]	Barukh[r] [g]	Yahudi[12]
	Epistole Ieremiou			Surat Yeremia[r] [g]	Yunani[s]
Yekhezqel	Iezekiel	Yehezkiel	Yehezkiel	Yehezkiel	Ibrani
Daniyyel	Daniel	Daniel	Daniel[t]	Daniel[lengkung langit]	Aram dan Ibrani
	Nabi-rasul (kerdil)	Kitab-kitab kenabian (Utusan tuhan-nabi kecil)
Trei Asar	Hosee	Hosea	Hosea	Hosea	Ibrani
	Ioel	Yoël	Yoël	Yoël	Ibrani
	Amos	Amos	Amos	Amos	Ibrani
	Obdiou	Obaja	Obaja	Obaja	Ibrani
	Ionas	Yunus	Yunus	Yunus	Ibrani
	Mikhaias	Mikha	Mikha	Mikha	Ibrani
	Naoum	Nahum	Nahum	Nahum	Ibrani
	Ambakoum	Habakuk	Habakuk	Habakuk	Ibrani
	Sophonias	Zefanya	Zefanya	Zefanya	Ibrani
	Angaios	Hagai	Hagai	Hagai	Yahudi
	Zakharias	Zakharia	Zakharia	Zakharia	Yahudi
	Malakhias	Maleakhi	Maleakhi	Maleakhi	Ibrani

Beberapa kitab dalam kanon Ortodoks Timur juga ditemukan internal apendiks Vulgata Latin, yang mana suntuk adalah Kitab Putih resmi dalam Gereja Katolik Roma (masa ini menggunakan Nova Vulgata).

Kitab-kitab dalam Komplemen Bibel Vulgata
Nama dalam Vulgata	Nama dalam penggunaan Ortodoks Timur
3 Esdras	1 Esdras
4 Esdras
Tahlil Manasye	Tahmid Manasye
Mazmur Daud ketika beliau membantai Goliat (Mazmur 151)	Mazmur 151

Atak

[sunting
|
sunting sumber]

Kelima kitab pertama – Kejadian, Mantan, Imamat, Bilangan, dan Ulangan – merupakan kitab Taurat, mengisahkan bangsa Israel dari invensi menurut Kitab Kejadian sampai dengan kematian Musa. Beberapa akademisi sekarang ragu bahwa kitab-kitab tersebut memperoleh bentuknya sebagai halnya yang sekarang plong masa Persia (538–332 SM), dan bahwa para penulisnya adalah kaum elit dari mereka yang juga pecah pembuangan yang kemudian mengatasi Bait Salih bilamana itu.^[13]
Namun kreasi babak-fragmen Alkitab Ibrani pada masa 2004 di Ketef Hinnom dengan tarikh abad ke-7 SM, yang bermakna sebelum pembuangan ke Babilonia (Babel), menunjukkan bahwa setidaknya beberapa elemen berpokok Taurat telah ada sebelum pembuangan Babel.^{[14]
[15]
[16]
[17]}

Kemudian Yosua, Wasit-penengah, Samuel, dan Raja-raja, memuat ki kenangan Israel sejak bermula Pendudukan Kanaan setakat dengan Pengepungan Yerusalem (587 SM). Ada suatu konsensus luas di kalangan akademisi bahwa kitab-kitab ini asalnya adalah sebuah karya tunggal (yang dikenal sebagai “sejarah Deuteronomistik”) selama masa pembuangan Babel pada abad ke-6 SM.^[18]
Kedua Kitab Tawarikh menutupi banyak materi yang ekuivalen seperti kerumahtanggaan Taurat dan sejarah Deuteronomistik, dan siapa berasal berusul abad ke-4 SM.^[19]

Kitab-kitab Tawarikh berkaitan dengan kitab-kitab Ezra dan Nehemia, yang mungkin terselesaikan pada abad ke-3 SM.^[20]
Perjanjian Lama Ortodoks dan Katolik memuat dua (Katolik) sampai catur (Ortodoks) Kitab Makabe, nan ditulis pada abad ke-2 dan ke-1 SM.

Kitab-kitab album takhlik sekitar sehelai dari keseluruhan isi Perjanjian Lama. Sisanya positif kitab-kitab dari berbagai utusan tuhan – Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Daniel, dan dua belas “utusan tuhan-nabi boncel” – nan ditulis antara abad ke-8 dan ke-6 SM, kecuali Kitab Yunus dan Daniel yang mana dituliskan jauh di kemudian hari.^[21]
Kitab-kitab “hikmat” atau “kebijaksanaan” dan nan lainnya – Ayub, Amsal, dan seterusnya – bertanggal antara abad ke-5 SM dan abad ke-2 atau ke-1 SM, dengan pengecualian beberapa mulai sejak Kitab Mazmur.^[22]

Tema

[sunting
|
sunting sumur]

Allah secara setia digambarkan umpama suatu individu yang menciptakan maupun mengadakan keteraturan marcapada ini dan memandu sejarahnya. Lamun Allah dalam Perjanjian Lama lain secara konsisten ditampilkan sebagai satu-satunya Allah yang suka-suka, Ia selalu digambarkan bagaikan amung Tuhan yang disembah nasion Israel; baik umat Ibrani maupun Kristen selalu menafsirkan Alkitab sebagai suatu penegasan akan akan kesendirian Sang pencipta allah.^[23]

Perjanjian Lama mengistimewakan hubungan khusus antara Allah dengan bangsa pilihan-Nya, Israel, namun mencakup visiun-wahyu buat kaum proselit juga. Hubungan ini diungkapkan dalam perjanjian antara keduanya, yang mana diterima oleh Musa. Syariat-hukum n domestik kitab seperti Keluaran dan terutama Ulangan merupakan istilah-istilah dari perjanjian itu sendiri: nasion Israel bersumpah teguh kepada Sang pencipta, dan Tuhan bersumpah bakal menjadi pendukung dan penaung khusus nasion Israel.^[23]

Tema-tema berikutnya dalam Perjanjian Lama meliputi keselamatan, penebusan, penghakiman ilahi, ketaatan dan ketidaktaatan, iman dan ketaatan, dan lainnya. Internal kesemuanya itu terdapat suatu penekanan kuat pada etika dan kemurnian ritual, nan mana keduanya merupakan permohonan Allah, kendatipun beberapa katib hikmah dan rasul tampaknya memperdebatkan kejadian ini, dengan alasan bahwa Allah makin menekankan kesamarataan sosial daripada kesejatian, dan mungkin dipandang tidak peduli separas sekali akan halnya kesejatian. Hukum moral Perjanjian Lama memerintahkan keadilan, intervensi demi mereka nan lemah, dan beban dari mereka yang berkuasa lakukan menegakkan keadilan dengan bermoral. Hukum tersebut melarang pembantaian, penyuapan dan kecurangan, perdagangan yang tidak independen, dan banyak pelanggaran seksual. Semua moralitas ditelusuri kembali sumbernya kepada Allah, yang mana merupakan sumber apa kebaikan.^[24]

Penyakit kejahatan banyak berperan dalam keseluruhan bagian Perjanjian Lama. Masalah yang dihadapi para penulis Perjanjian Lama adalah bahwa sosok Halikuljabbar yang baik harus memiliki alasan yang adil dan tepat lakukan mengizinkan terjadinya bencana (yang terutama, belaka tidak hanya, berharga pembuangan Babel) atas umat-Nya. Tema tersebut diperlihatkan, dengan banyak jenis, dalam kitab-kitab yang berbeda seperti Raja-prabu dan Tawarikh, para rasul seperti Yehezkiel dan Yeremia, dan dalam kitab-kitab hikmat seperti Ayub dan Pengkhotbah.^[24]

Sejarah penyusunan

[sunting
|
sunting sumber]

Perjanjian Lama Yunani, Latin, dan Protestan

[sunting
|
sunting sumber]

Proses pemilahan kitab-kitab yang membentuk satu kanon dan Bibel merupakan suatu proses yang panjang, dan kompleksitasnya dapat menjelaskan banyaknya Perjanjian Lama nan berbeda pron bila ini. Timothy H. Lim, seorang profesor Alkitab Ibrani dan Yudaisme Bait Kedua di Universitas Edinburgh, mengenali Perjanjian Lama sebagai “suatu kumpulan teks-bacaan otoritatif nan mudahmudahan berpokok sumber ilahi, yang melalui suatu proses insani penulisan dan pengeditan.”^[3]
Kamu menyatakan bahwa kitab tersebut bukanlah suatu ki akal ajaib nan ditulis secara harfiah oleh Almalik dan diteruskan ke basyar. Pada sekitar abad ke-5 SM, suku bangsa Yahudi memandang kelima kitab Taurat (Pentateukh Perjanjian Lama) punya status otoritatif maupun berkarisma; pada abad ke-2 SM kitab-kitab para nabi n kepunyaan suatu status nan sama, kendatipun bukan pada tingkat penghormatan yang ekuivalen dengan Taurat; selain semua kitab tersebut, kitab-kitab safi Yahudi tidak kukuh, karena masing-masing gerombolan yang berbeda melihat wibawa internal kitab-kitab yang farik.^[25]

Alkitab Yunani

[sunting
|
sunting perigi]

Kitab-kitab bersih permulaan kali diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani antara hari 280–130 SM, di Aleksandria.^[26]
Terjemahan-terjemahan Yunani sediakala ini – konon ditugaskan oleh Ptolemaios II Philadelphos – disebut Septuaginta (artinya “Tujuh puluh”), suatu sebutan yang berasal berbunga jumlah penerjemah yang diduga terlibat di dalamnya (maka singkatannya “LXX”). Septuaginta ini menjadi radiks berpangkal Perjanjian Lama dalam Katedral Ortodoks Timur.^[27]

Terwalak banyak spesies dalam isinya dibandingkan dengan Skenario Masorah dan mencakup beberapa kitab nan tidak lagi dianggap kanonik dalam tradisi tertentu: 1–2 Esdras, Yudit, Tobit, 3–4 Makabe, Kitab Kebijaksanaan, Sirakh, dan Barukh.^[28]
Para kritikus Alkitab zaman modern awal biasanya menjelaskan variasi-variasi ini sebagai persilihan yang disengaja oleh para cendekiawan dari Aleksandria, tetapi keilmuan terbaru memandang bahwa hal tersebut disebabkan oleh perbedaan teks-wacana sumber awal dengan yang digunakan kemudian makanya kabilah Masoret internal pekerjaan mereka.

Septuaginta awalnya digunakan oleh kabilah Yahudi internal periode Helenisasi secara global, sehingga proklamasi mereka adapun bahasa Yunani menjadi lebih baik dibandingkan dengan bahasa Ibrani mereka. Makin meningkatnya jumlah insan non Yahudi yang memeluk Kekristenan menciptakan suatu kebutuhan akan penerjemahan Kitab Suci Yahudi ke n domestik bahasa Yunani dan Latin. Tiga penerjemah awal yang paling diakui adalah Akwila berasal Sinope, Symmakus, dan Theodotion; dalam Heksapla karyanya, Origen memangkalkan edisi pustaka Yahudi di sebelah salinannya dalam alfabet Yunani dan catur terjemahan paralel: karya-karya Akwila, Symmakus, Theodotion, dan Septuaginta. Yang disebut “edisi kelima” dan “keenam” merupakan dua tafsiran Yunani lainnya yang diduga secara ajaib ditemukan maka itu para pelajar di luar kota Yerikho dan Nikopolis: keduanya ini dulu ditambahkan ke internal Oktapla karya Origen.^[29]

Puas masa 331, Kaisar Konstantinus I menugaskan Eusebius bermula Kaisarea untuk memberikan lima desimal Injil bikin Gereja Konstantinopel. Athanasius^[30]
mengingat-ingat para tukang kitab Aleksandria medium mempersiapkan Alkitab-Alkitab untuk Ratu Konstans pada seputar tahun 340. Hanya sedikit hal lainnya yang diketahui, kendati ada banyak spekulasi sekitar hal tersebut. Seumpama komplet, cak semau premis bahwa kejadian ini mungkin mendorong adanya inventarisasi kanon, dan bahwa Kodeks Vaticanus dan Kodeks Sinaiticus merupakan beberapa contoh dari Bibel-Injil ini. Bersama dengan Pesyita dan Kodeks Alexandrinus, semuanya ini yakni Alkitab-Bibel Serani minimal semula yang masih cak semau sampai sekarang.^[31]
Lain ditemukan bukti dalam kanon-kanon Konsili Nicea Pertama mengenai adanya suatu penetapan kanon Bibel; belaka Hieronimus (347–420), dalam
Prologue to Judith, membuat klaim bahwa Kitab Yudit “ditetapkan oleh Konsili Nicea cak bagi dimasukkan dalam keseluruhan Kitab Masif”.^[32]

Bibel Latin

[sunting
|
sunting sumber]

Dalam Kekristenan Barat atau Kekristenan di putaran barat Kekaisaran Romawi, bahasa Latin menggantikan bahasa Yunani umpama bahasa umum berpangkal umat Kristen semula, dan sekitar tahun 400 M Uskup Damasus I menugaskan Hieronimus, koteng cendekiawan terkemuka saat itu, bagi memperbarui Alkitab Latin untuk menggantikan Vetus Latina. Karya Hieronimus disebut Vulgata (artinya: bahasa umum), dan anda menerjemahkan sebagian samudra Perjanjian Lama dari wacana Yahudi, sebab anda berpendapat bahwa teks Ibrani makin berjaya buat mengoreksi Septuaginta baik dalam situasi teologis maupun filologis.^[33]
Vulgata karyanya kemudian menjadi Alkitab tolok yang digunakan intern Katedral Barat, terutama andai Vulgata Sixto-Clementina, sementara itu Gereja-gereja Timur masih terus memperalat Septuaginta sampai sekarang.^[34]

Cuma Hieronimus, n domestik prolog-prolog Vulgata, mendeskripsikan beberapa bagian dari kitab-kitab dalam Septuaginta yang tidak gunakan makanya kaum Ibrani misal non kanonik (kamu menyebutnya
apokrifa);^[35]
kerjakan Kitab Barukh, kamu menyebutnya dalam
Prologue to Jeremiah
dan mengingat-ingat bahwa kitab tersebut tidak dibaca ataupun dimiliki makanya manusia-orang Ibrani, sahaja tidak secara eksplisit menyebutnya apokrif ataupun “tidak terdapat dalam kanon”.^[36]
Sinode Hippo (tahun 393), yang kemudian disusul dengan Konsili Kartago (masa 397 dan 419), kali merupakan konsili mula-mula yang secara eksplisit menyepakati kanon pertama yang menghampari kitab-kitab nan tak terdapat internal Bibel Ibrani; konsili-konsili tersebut berpunya di radiks pengaruh yang cukup ki akbar dari Agustinus, yang menganggap seolah-olah kanon mutakadim ditutup sejak saat itu.^[37]
Pada abad ke-16, para reformis Protestan berpihak lega Hieronimus; dan kendatipun sebagian samudra Alkitab Protestan sekarang hanya memuat kitab-kitab Perjanjian Lama yang terletak dalam Alkitab Yahudi, pengurutan kitab-kitabnya mengikuti Alkitab Yunani.^[38]

Roma kemudian secara normal mematok suatu kanon, yaitu Kanon Trente, yang mana dianggap mengikuti hasil semenjak konsili-konsilinya Agustinus^[39]
atau Konsili Roma,^[40]
[41]
dan menyertakan sebagian besar, namun tidak semua, kitab terbit Septuaginta (3 Ezra dan 3–4 Makabe tidak dimasukkan).^[42]
Galangan Anglikan, setelah Perang sipil Inggris, mengambil suatu posisi kompromis adalah dengan menyembuhkan kembali 39 Kata sandang dan mempertahankan kitab-kitab tambahan yang dikeluarkan oleh Persaksian Iman Westminster, tetapi sahaja bagi pengkhususan pribadi dan pembacaan di gereja; sementara itu kalangan Lutheran mempertahankannya untuk eksplorasi pribadi, dan dikelompokkan n domestik suatu tambahan nan disebut seumpama Apokrifa Alkitab.^[38]

Versi-versi lainnya

[sunting
|
sunting sumber]

Versi Ibrani, Yunani, dan Latin berasal Injil Yahudi ialah versi-versi Perjanjian Lama yang paling kecil dikenal baik, namun ada juga versi lainnya. Pada kurun waktu yang tekor makin selevel dengan proses pembuatan Septuaginta, berbagai interpretasi semenjana dibuat ke dalam bahasa Aram, bahasa kaum Yahudi yang tinggal di Palestina dan Timur Dekat, serta kemungkinan besar merupakan bahasa yang digunakan Yesus. Tafsiran-terjemahan ini disebut Targum bahasa Aram, dari sebuah pembukaan yang berarti “parafrase”, dan digunakan bagi membantu jemaat Yahudi agar dapat memahami kitab steril mereka.^[43]

Bikin umat Kristen Aram, ada satu terjemahan dalam bahasa Suryani (Suriah) dari Alkitab Ibrani yang disebut Pesyita; selain itu ada juga varian-varian dalam bahasa Koptik (bahasa sehari-perian di Mesir pada abad-abad awal Kekristenan, turunan dari bahasa Mesir bersejarah), bahasa Ethiopik (buat digunakan privat gereja Ethiopia, riuk suatu gereja Masehi tertua), bahasa Armenia (Armenia merupakan yang pertama mengadopsi Kekristenan sebagai agama resminya), dan bahasa Arab.^[43]

Perjanjian Lama dan dogma Serani

[sunting
|
sunting sumber]

Kekristenan didasarkan pada klaim bahwa Yesus dalam sejarah pun merupakan Kristus, sebagaimana diungkapkan dalam Pengakuan Petrus. Klaim ini lega akhirnya didasarkan plong pemahaman kaum Ibrani akan makna istilah Ibrani berusul mesias, yang mana, ekuivalen seperti istilah Yunani berusul “Kristus”, artinya “nan diurapi”. Internal Kitab-kitab Safi Ibrani, situasi tersebut menggambarkan koteng sri paduka yang diurapi dengan minyak saat beliau panjat kedudukan: ia menjadi “Yang Diurapi Sang pencipta”. Plong zaman Yesus, beberapa kalangan Ibrani berharap bahwa seorang keturunan Daud berdasarkan darah dan daging (sang “Momongan Daud”) akan datang untuk mendirikan suatu kerajaan Yahudi yang nyata di Yerusalem, bukan di provinsi Romawi.^[44]

Lingkaran lainnya menonjolkan si Anak Manusia, seorang sosok yang jelas terbit dunia enggak yang akan menampakkan diri bak koteng hakim sreg akhir zaman; dan bilang kalangan menyelaraskan keduanya dengan mendambakan suatu kerajaan mesianik keduniaan nan akan berlangsung sepanjang satu periode dan diikuti dengan era dunia yang lain maupun dunia yang akan datang. Beberapa lingkaran berpikir bahwa Mesias telah hadir, tetapi belum dikenali karena dosa-dosa Israel; beberapa lainnya berpikir bahwa Mesias akan diumumkan oleh seorang pembuka perkembangan ataupun pendahulu, barangkali Elia (sebagaiman dijanjikan oleh nabi Maleakhi, yang mana kitabnya masa ini mengakhiri Perjanjian Lama dan mendahului siaran Injil Markus tentang Yohanes Pembaptis). Lain suka-suka satu pula memprediksi Mesias yang menderita dan wafat buat dosa-dosa semua khalayak.^[44]
Kisahan wafatnya Yesus oleh karena itu menyertakan suatu pergeseran yang mendasar internal makna dari tradisi Perjanjian Lama.^[45]

Istilah “Perjanjian Lama” mencerminkan pemahaman Kekristenan tentang dirinya sebagai penggenapan nubuat Yeremia tentang satu Perjanjian Baru untuk menggantikan perjanjian yang ada antara Allah dan Israel (Yeremia 31:31).^[1]
Bagaimanapun penekanannya telah bergeser berasal kesadaran Yudaisme tentang perjanjian ibarat suatu perjanjian abadi antara Halikuljabbar dengan bangsa Israel menjadi suatu perjanjian antara Allah dengan semua orang di “n domestik Kristus”.^[46]

Lihat pula

[sunting
|
sunting sumber]

• Alkitab
• Injil Ibrani
• Perjanjian Baru
• Taurat Samaria
• Timur Tengah Kuno
• Eneateukh
• Tetrateukh
• Pentateukh

Catatan

[sunting
|
sunting sumber]

Referensi

[sunting
|
sunting sumur]

Bibliografi

[sunting
|
sunting perigi]

• Bandstra, Barry L (2004),
  Reading the Old Testament: an introduction to the Hebrew Bible, Wadsworth, ISBN 978-0-495-39105-0
  
  
  
• Barton, John (1997),
  How the Bible came to be, Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-25785-9
  
  
  
• ——— (2001), “Introduction to the Old Testament”, dalam Muddiman, John; Barton, John,
  Bible Commentary, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-875500-5
  
  
  
• Blenkinsopp, Joseph (1998), “The Pentateuch”, privat Barton, John,
  The Cambridge companion to biblical interpretation, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-48593-7
  
  
  
• Boadt, Lawrence (1984),
  Reading the Old Testament: an introduction, Paulist Press, ISBN 978-0-8091-2631-6
  
  
  
• Brettler, Marc Zvi (2005),
  How to read the Bible, Jewish Publication Society, ISBN 978-0-8276-1001-9
  
  
  
• Bultman, Christoph (2001), “Deuteronomy”, privat Barton, John; Muddiman, John,
  Oxford Bible Commentary, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-875500-5
  
  
  
• Coggins, Richard J (2003), “1 and 2 Chronicles”, kerumahtanggaan Dunn, James DG; Rogerson, John William,
  Commentary on the Bible, Eerdmans, ISBN 978-0-8028-3711-0
  
  
  
• Crenshaw, James L (2010),
  Old Testament wisdom: an introduction, Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-23459-1
  
  
  
• Davies, GI (1998), “Introduction to the Pentateuch”, dalam Barton, John,
  Oxford Bible Commentary, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-875500-5
  
  
  
• Dines, Jennifer M (2004),
  The Septuagint, Continuum, ISBN 978-0-567-08464-4
  
  
  
• Farmer, Ron (1991), “Messiah/Christ”, dalam Mills, Watson E; Bullard, Roger Aubrey,
  Mercer dictionary of the Bible, Mercer University Press, ISBN 978-0-86554-373-7
  
  
  
• Gentry, Peter R (2008), “Old Greek and Later Revisors”, dalam Sollamo, Raija; Voitila, Anssi; Jokiranta, Jutta,
  Scripture in transition, Brill, ISBN 978-90-04-16582-3
  
  
  
• Grabbe, Lester L (2003), “Ezra”, dalam Dunn, James DG; Rogerson, John William,
  Commentary on the Bible, Eerdmans, ISBN 978-0-8028-3711-0
  
  
  
• Hasel, Gerhard F (1991),
  Old Testament theology: basic issues in the current debate, Eerdmans, ISBN 978-0-8028-0537-9
  
  
  
• Herion, Gary A (2000), “Covenant”, dalam Freedman, David Noel,
  Dictionary of the Bible, Eerdmans, ISBN 978-90-5356-503-2
  
  
  
• Jobes, Karen H; Silva, Moises (2005),
  Invitation to the Septuagint, Baker Academic
  
  
  
• Jones, Barry A (2000), “Canon of the Old Testament”, dalam Freedman, David Noel,
  Dictionary of the Bible, William B Eerdmans, ISBN 978-90-5356-503-2
  
  
  
• Juel, Donald (2000), “Christ”, n domestik Freedman, David Noel,
  Dictionary of the Bible, William B Eerdmans, ISBN 978-90-5356-503-2
  
  
  
• Lim, Timothy H. (2005).
  The Dead Sea Scrolls: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press.
  
  
  
• McLay, Cak regu (2003),
  The use of the Septuagint in New Testament research, Eerdmans, ISBN 978-0-8028-6091-0
  
  
  
• Miller, John W (2004),
  How the Bible came to be, Paulist Press, ISBN 978-0-8091-4183-8
  
  
  
• Miller, John W (1987),
  Meet the prophets: a beginner’s guide to the books of the biblical prophets, Paulist Press, ISBN 978-0-8091-2899-0
  
  
  
• Rogerson, John W (2003), “Deuteronomy”, dalam Dunn, James DG; Rogerson, John William,
  Commentary on the Bible, Eerdmans, ISBN 978-0-8028-3711-0
  
  
  
• Schniedewind, William M (2004),
  How the Bible Became a Book, Cambridge, ISBN 978-0-521-53622-6
  
  
  
• Soggin, J. Alberto (1987),
  Introduction to the Old Testament, Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-22156-0
  
  
  
• Würthwein, Ernst (1995),
  The text of the Old Testament: an introduction to the Biblia Hebraica, William B Eerdmans, ISBN 978-0-8028-0788-5
  
  
  

Bacaan lanjutan

[sunting
|
sunting perigi]

• Anderson, Bernhard.
  Understanding the Old Testament. ISBN 0-13-948399-3
• Bahnsen, Greg, et al.,
  Five Views on Law and Gospel
  (Grand Rapids: Zondervan, 1993).
• Berkowitz, Ariel; Berkowitz, D’vorah (2004),
  Torah Rediscovered
  (edisi ke-4th), Shoreshim, ISBN 0-9752914-0-8
  
  
  .
• Dever, William G. (2003),
  Who Were the Early Israelites?, Grand Rapids, MI: William B Eerdmans, ISBN 0-8028-0975-8
  
  
  .
• von Rad, Gerhard (1982–1984),
  Theologie des Alten Testaments
  (privat bahasa German), Band 1–2, Munich: Auflage
  
  
  
  .
• Hill, Andrew; Walton, John (2000),
  A Survey of the Old Testament
  (edisi ke-2nd), Grand Rapids: Zondervan, ISBN 0-310-22903-0
  
  
  .
• Kuntz, John Kenneth (1974),
  The People of Ancient Israel: an introduction to Old Testament Literature, History, and Thought, Harper & Row, ISBN 0-06-043822-3
  
  
  .
• Lancaster, D Thomas (2005),
  Restoration: Returning the Torah of God to the Disciples of Jesus, Littleton \ publisher = First Fruits of Zion
  
  
  .
• Papadaki-Oekland, Stella,
  Byzantine Illuminated Manuscripts of the Book of Job, ISBN 978-2-503-53232-5
  
  
  .
• Rouvière, Jean-Marc (2006),
  Brèves méditations sur la Création du monde
  (kerumahtanggaan bahasa French), Paris: L’Harmattan
  
  
  
  .
• Salibi, Kamal (1985),
  The Bible Came from Arabia, London: Jonathan Cape, ISBN 0-224-02830-8
  
  
  .
• Schmid, Konrad (2012),
  The Old Testament: A Literary History, Minneapolis: Fortress, ISBN 978-0-8006-9775-4
  
  
  .
• Silberman, Neil A; et al. (2003),
  The Bible Unearthed
  (hardback), New York: Simon & Schuster, ISBN 0-684-86912-8
  
  
  , ISBN 0-684-86913-6 (paperback).
• Sprinkle, Joseph ‘Joe’ M (2006),
  Biblical Law and Its Relevance: A Christian Understanding and Ethical Application for Today of the Mosaic Regulations
  (clothbound), Lanham, MD: University Press of America, ISBN 0-7618-3371-4
  
  
  
  and ISBN 0-7618-3372-2 (paperback).

Pranala luar

[sunting
|
sunting sendang]

• “The Old Testament Canon”,
  Scripture & tradition, Church Fathers, diarsipkan terbit varian putih tanggal 2016-05-17, diakses tanggal
  2015-11-30
  
  
  
  
  .
• 
  Bible gateway
  
  
  
  . Full texts of the Old (and New) Testaments including the full Roman and Orthodox Catholic canons.
• “Old Testament”,
  Écritures, La feuille d’Olivier, diarsipkan dari versi kudus tanggal 2010-12-07, diakses tanggal
  2015-11-30
  
  
  
  
  . Protestant Old Testament on a single page.
• “Old Testament”,
  Reading Room, CA: Tyndale Seminary
  
  
  . Extensive online OT resources (incl. commentaries).
• “Old Testament”,
  Religious studies
  (video)
  (lectures), Yale University, 2011-11-30
  
  
  .
• 
  Bible, X10 host
  
  
  : Old Testament stories and commentary.
• 
  Old Testament Timeline
  (PDF), LDS
  
  
  .
• 
  Tanakh ML
  (parallel Bible)
  
  
  
  – Biblia Hebraica Stuttgartensia and the King James Version.